Kalkutta - Armut und Religion1981

Year Published: 1981

Country of Origin: Germany

Description: 16mm Film - Kalkutta - Armut und Religion - BRD 1981 Kamera, Buch und Regie: Christian Sterley Mitwirkende: Alokeranjan Dasgupta u. a. In Kalkutta und seiner Nachbarschaft leben 14 Millionen Menschen auf engstem Raum: Hindus, Moslems, Christen. Kalkutta ist ein Sammelbecken der Landflüchtigen geworden, die keine feste Unterkunft haben, sondern als 'pavement-dwellers' (Pflastersteinbewohner) auf der Straße leben. Ein 'pavement-dweller' erzählt von seinem Leben im Elend und von seiner vagen Hoffnung, gelegentlich ein paar Rupien verdienen oder erbetteln zu können. Die Bettelei ist zum großen Teil organisiert, die Bezirke sind abgegrenzt und der Bettler wird durch Bettlerführer geschützt, denen er einen großen Teil seiner Einnahmen abzugeben hat. Dann werden Bewohner der Zelt- und Hüttenstadt vorgestellt. Ein Gaukler macht den ganzen Tag das Affenspiel vor reichen Zuschauern. Ein 67-jähriger Rikscha-Kuli zieht die Rikscha 9 Stunden am Tag und verdient damit 5 bis 7 Rupien. Als Vertreter einer anderen Gesellschaftsschicht wird ein Nachfahre der ehemals reichen Mulliks vorgestellt, der heute vom Verkauf der früher erworbenen Kostbarkeiten lebt. Im letzten Teil des Films werden Phänomene gezeigt, die mit der Hindu-Religion zusammenhängen: Am Beispiel des Tempels der Hindu-Göttin Kali wird ein Einblick in eine besondere Praxis der Opfergaben gegeben. Zum Schluss werden Sadhus vorgestellt, jene sich aus dem Erwerbsleben zurückziehenden, sich der Meditation hingebenden indischen Heiligen. Das unbewegliche Verharren eines Sadhu (heiliger Mann) in einer selbst gewählten Körperhaltung symbolisiert ein Grundelement des Hinduglaubens: das Ausharren in dem vorgegebenen Schicksal, das durch die Taten früherer Existenzen bewirkt worden ist (Karma). In Kolkata and its surrounding areas, 14 million people live in extremely cramped conditions: Hindus, Muslims, and Christians. Kolkata has become a magnet for people fleeing the countryside who have no permanent shelter but live on the streets as 'pavement dwellers.' A 'pavement-dweller' recounts his life of misery and his faint hope of occasionally earning or begging for a few rupees. Begging is largely organized; the districts are demarcated, and the beggar is protected by beggar leaders, to whom he must hand over a large portion of his earnings. Then residents of the tent and shantytown are introduced. A street performer puts on a monkey show all day long for wealthy spectators. A 67-year-old rickshaw puller pulls the rickshaw for 9 hours a day, earning 5 to 7 rupees. As a representative of another social class, a descendant of the formerly wealthy Mulliks is introduced, who now lives off the sale of treasures acquired in the past. In the final part of the film, phenomena related to the Hindu religion are shown: using the temple of the Hindu goddess Kali as an example, insight is provided into a particular practice of offerings. Finally, the film introduces sadhus, those Indian saints who have withdrawn from working life to devote themselves to meditation. A sadhu's (holy man's) immovable persistence in a self-chosen posture symbolizes a fundamental aspect of the Hindu faith: acceptance of one's predetermined fate, which has been brought about by the deeds of past lives (karma). Support my work on Ko-fi! https://ko-fi.com/theartoffilmon16mm

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